题文诗：卅七难曰:五脏之气，于何发起，通于何许，

可晓以不?对曰五脏，者常内阅，于上七窍。

故肺气通，于鼻鼻和，则知香臭;肝气通目，

目和则知，瑕瑜矣脾，气通于口，口和则知，

谷味矣心，气通于舌，舌和则知，五味矣肾，

气通于耳，耳和则知，五音矣五，脏不和则，

七窍欠亨;六腑不和，留结为痈.邪在六腑，

波多野吉衣2018在线理论

阳脉不和，阳脉不和，则气留之;气留之则，

阳脉盛矣.邪在五脏，阴脉不和，阴脉不和，

则血留之;血留之则，阴脉盛矣.阴气太盛，

则阳气不真实迷奸，得相营也，故曰格也。阳气太盛，

则阴气不，得相营也，故曰关也，阴阳俱盛，

不得相营，故曰关格.关格也者，不得尽其，

命而死矣。问曰经言，气独行于，五脏何不，

营于六腑?对曰夫气，之所行也，如水之流，

不得息故，阴脉营于，五脏阳脉，营于六腑，

如环无端，莫知其纪，终而复始，其不覆溢，

东谈主气内温，于脏腑外，濡于腠理.卅八难曰:

脏唯有五，腑特等六，者为何也?对曰是以，

腑有六者，谓三焦有，原气之别，主捏诸气，

闻名无形，其经属手，少阳此外，腑也故言，

腑有六焉.三十九难，曰经言腑，有五脏有，

六者何也?曰六腑者，正有五腑.五脏亦有，

六脏者谓，肾有两脏。其左为肾，右为命门。

命门者谓，精神所舍;男以藏精，女以系胞，

气与肾通，故言脏六.问曰腑有，五者何也?曰五脏各，一腑三焦，亦是一腑，然不属于，

五脏故言，腑有五焉。

《难经》论脏腑

第三十七难五脏与九窍【原文】1     难曰:五脏之气，于何发起，通于何许，可晓以不?      然:五脏者，当上对于九窍也，故肺气通于鼻，鼻和则知香臭矣;肝气通于目，目和则知瑕瑜矣;性情通于口，口和则知谷味矣;心气通于舌，舌和则知五味矣;肾气通于耳，耳和则知五音矣。五脏不和，则九窍①欠亨，六腑不和，则留结为痈。  【译文】1问:五脏的精气，分辩从何处起程，又表示到什么所在，不错把它明显的申报吗? 答:五脏的机能活动，不错在上部头面九窍获取反馈，是以肺脏的精气上通鼻窍，鼻的功能平素，就能辩别气息的香臭;肝脏的精气上通眼窍，眼睛的功能平素，就能察看心理的瑕瑜;脾脏的精气上通.口窍，口的功能平素，就能尝辨五谷的味谈;腹黑的精气上通舌窍，舌的功能平素，就能辩别酸、苦、甘、辛、咸等五味;肾脏的精气上通于耳窍，耳的功能平素，就能分辨角、征、宫、商、羽等五音。若是属阴的五脏功能失常，便会导致九窍的不成斥地;若属阳的六腑功能失常，便会因气血留滞和郁结在皮肤而发为痈毒。

 [词解一] ①九窍:无为以眼、耳、鼻、各有二窍，加上口的一窍和前后二阴，合称为九窍。但重新面的九窍来说，则以眼、耳、鼻的各有二窍，再加口一、舌一、喉一，合称为九窍。 [按语一] 本节叙述内脏与外皮五官之间的相互关系，指出眼、耳、鼻、口、舌各窍的视觉、听觉、感觉、味觉等作用的平素，皆是关系内脏机能平素的阐述。若是内脏有了病变，五官各窍就会发生相配 变化，因此，从各窍所阐述的症候，就不错测知与其连结系的脏器所发生的病变，这对临床会诊皆有着很大的匡助。 【原文】2     邪在六腑，则阳脉不和，阳脉不和，则气留之，气留之，则阳脉盛矣。邪在五脏，则阴脉不和，阴脉不和，则血留之，血留之，则阴脉盛矣。阴气太盛，则阳气不得相营①也，故曰格。阳气太盛，则阴气不得相营也，故曰关。阴阳俱盛，不得相营也，故曰关格。关格者，不得尽其命而死矣。 【译文】2

病邪侵袭到六腑，势必导致属阳的经脉失调，因阳脉失调而发生病变，就会使在表的气行留滞，气行失于流通，就会涌现阳脉偏盛的欢乐。病邪侵袭到五脏，势必导致属阴的经脉失调，因阴脉失调而发生病变，就会使在里的血行留滞，血行失于流通，就会涌现阴脉偏盛的欢乐。如阴气过于隆盛，使阳气不成在表里平素的营运，就称为格;如阳气过于隆盛，使阴气不成在表里平素的营运，就称为关。倘阴阳二气皆有偏盛时，因表里壅塞，使阴阳表里之间不成相互营运，就称为关格。关系格欢乐的，就不成活到应该活到的寿命而早一火。 [词解二] ①不得相营:营，即营运的风趣。不得相营即是指阴阳之气不成平素的驱动。 【原文】3     经言气独行于五脏，不营于六腑者，何也。      然:夫气之所行也，如水之流，不得息也。故阴脉营于五脏，阳脉营于六腑，如环无端，莫知其纪①，终而复始，其不覆溢，东谈主气内温于脏腑，外濡于腠理。 【译文】3问:医经上说:精气只可流行于五脏，而不成营运到六腑，是什么道理? 答:精气在体内驱动，象水的流动同样，是莫得一刻息止的，所经阴脉的精气营运于五脏，阳脉的精气则营运于六腑，二者表里相互长入，象圆环同样的无从知谈它的开始，也无法计较它转流的次数，无为是终而复始的轮回着，不象水的会倾复或泛溢。因此，东谈主体表里的精气，无所欠亨，在内是温养五藏六府，在外是濡润肌表皮肤。 [词解三] ①莫知其纪:这里的纪，是指经气在体内轮回的次数，因它是无为终而复始，莫得息止地驱动着，就无法知谈它驱动了几许次，是以说莫知其纪。 [按语三] 本节推崇精气营运的部位，主要即是从五脏藏精而不泻的表面中，阐述了那时以为精气只可营运于五脏的一般意见。这里不但凭证阴阳脏腑的相互关系，明确地指出精气是如环无端的盘谢世，阴经的精气营运于五脏，阳经的精气则营运于六腑，况且进一步证实它的作用，在内温养腑腑，在外还不错濡润肌表皮肤。

第三十八难脏五腑六【原文】     难曰:脏唯有五，腑特等六者，何也?      然:是以腑有六者，谓三焦也，有原气之别焉，主捏诸气，闻名而无形，其经属手少阳，此外腑也，故言腑有六焉。 【译文】3问:属脏的器官只好五个，属腑的器官却有六个，这是什么原因呢? 答:所说属腑的器官有六个，是包括三焦在内的。三焦具有原气之别使的作用，主捏满身脏腑经脉等悉数的气化功能，是只好称号而莫得款式的，它的经脉是属于手少阳经，这是五脏五腑除外的腑，是以说属腑的器官共有六个。 [按语] 本难从阐述六腑的来由中，证实三焦在生理方面，具有原气之别和主捏诸气的功能。所谓原气之别的道理，当纠合肾间动气的作用去知道，因为它是命门的真阳之气，为东谈主身人命所本的原气，前在第八难第三十六难对此皆已有推崇。至于三焦具有原气之别使的作用，将在六十六难中嘱托，这里从略。第三十九难腑五脏六【原文】     难曰:经言腑有五，脏有六者，何也?      然:六腑者，正有五腑也。      五脏亦有六脏者，谓肾有两脏也，其左为肾，右为命门。命门者，精神之所舍也，须眉以藏精，女子以系胞，其气与肾通，故言脏有六也。      腑有五者何也?      然:五脏各有一腑，三焦亦是一腑，然不属于五脏，故言腑有五焉。 【译文】问:医经上说:属腑的器官只好五个，属脏的器官却有六个，是什么道理呢? 答:一般所说的六腑，其实厚爱的只好五腑。 五脏也有把它叫作念六脏的，即是因为肾有两脏，在左边的是肾，在右边的是命门，命门也即是全身精气和脸色所居住的所在，须眉用以蓄藏精气，女子用以维系胎胞，它的气与肾叠加，是以包括了命门在内真实迷奸，就叫作六脏了。 问:至于六腑为什么说只好五腑呢? 答:因为五脏各有它表里合作的一腑，三焦虽也称谓一腑，但并不和五脏相配，是以说厚爱的只好五腑。 [按语] 本难指出那时对五藏六府的意见，合计原有的六腑中，撤除不与五脏迎合作的三焦，故称五腑。在五脏中肾有两脏，故称六脏。这种对脏腑数字的不同论点，原无深义，内容上是继三十六难证实肾有两枚的原由之后，进一步申述命门在东谈主体的进攻性，并把它列为一脏，与原有的五脏，合称为六脏，借此以引起东谈主们对命门的意思意思。

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