家有小女

“通神明之德，类万物之情”，这两句话是中国好意思学的最高轮廓。神，不是迷信。虽无形无质，然又施展作用曰“神”。神主管端正。明，是神之作用。凡神皆明（光明）。东谈主之第一念（不假念念索）是神。艺术要响应第一念。凡艺术皆贵设想。有些画只具外形，似乎亦然想此后得，其实若仅具外形，什物固在，何用想欤？这仅仅陈列局面。我说第一念是不想而得，但这第一念也不是偶然的，是浩繁不雅察、构念念的荟萃在这刹那间被触发出来。讲德才有善，如日月之明，永逺后光。德如日月，然后作品方能与日月同光。苟无德，其作品必肮脏。德相易，主张不同没关联络。如梁启超不欢喜他的淳厚康有为，熊十力不欢喜欧阳竞无，都是主张不同。要在学习绘图的历程中冉冉永别明晰哪些是我方的正本面容。我固有的，是好东西；东谈主强加于我者，是不好的。

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能启发东谈主的艺术品是好东西，因其能启发东谈主之本心。高档动物有高度本心。我不欢喜佛家说要肯求才超度，不肯求则不超度。真、善、好意思是东谈主本心的要求，是出于内发，不是外加的。

再说类万物之情。类之法，有归纳，有演绎。归纳万物而相识之，这极少我尚未作念到。如最近我画一幅端阳景，下端画了两个粽子，拴粽子正本只用一根线，我画了两根线，是我还莫得弄明晰就画在画上，这么别东谈主看了以为亦然两根线，这等于我在诈欺别东谈主。仔细想来，我以前的画中不知有几许这类东西。古语云“修辞立其诚”，此即不诚也。形尚未弄清，何能类万物之情。我体会到，作画要老练了对象才画。情中是包含有理的。

通神明之德，类万物之情，二者不可分。

念念想意境还未达到与寰球万物一体的阶段，就谈不上艺术家。巧合把他东谈主的晦气视为我方的晦气，谈德就简易了。古东谈主云：“始乎为士，终乎为圣东谈主。”咱们还谈不到圣东谈主，但要以圣东谈主为进德求知的宗旨。书、画都是我方谈德的体现。

艺术家的心量是无限的，一个小小印记，一幅小画，不时不错窥见其心量之庞杂。

如论国画的优良传统，最珍爱的是画家的果断与特有见识。一说“传统”，众东谈主仅知有翰墨、脸色，不知有果断。为何不询查有建立的作家之特有魄力从何而来？端正虽然需要了解，不了解传统端正的磋议者是盲宗旨磋议者，然则传统不在端正内，艺术中端正一朝酿成，便仅仅新的艺术桎梏。

技能与艺术的区别在于：技能不错全凭手上功夫达到，艺术则须靠熏陶的深度。

简便地讲，画法即是将文章的结构、章法愚弄于绘图上，画面的虚实、开阖等惩办才略与作文之理是一致的。

石涛讲一画，一画是天，纯阳之体，乾卦☰家有小女，☰亦然一。乾比男，阳；坤比女，阴。万物皆分阴阳，即使小到肉眼看不见，也有阴阳。讲阴阳是中国形而上学的根柢。

中国一切艺术都讲“气”。“气”是什么？气是“神”，是看不见而又起作用的东西。咱们考慮事情的第一念，与事情的为止不时相符，那即是“神”，自后的很多想法，不过是将已有的警戒用作借鍳费力。

中国的诗歌、音乐、绘图、跳舞都讲气化，有一种愤激在感染着你。学习中国传统艺术应当最初从“气”上去体会。

画得好的画有艺术谈话，使东谈主有亲切的嗅觉。《易》谓：中庸、饱胀。艺术要和洽，东谈主与画要和洽。老子云“和光同尘”，绘图要达到“和”的意境很难。

画的结构、景物、形象的程序都应围绕着一个“和”字。

和者，活也，是充满生命力。因此和不是一团温雅，画面还要讲刚柔。

主不雅念念想与客不雅景物密合持续，则状况和会，则和，则有艺术谈话。

绘图作品的遵循如发生“亢”，即腾贵，是独阳，使东谈主看着歧视。这是艺术的铲除。“卑”也不好。卑者，贱也，自处低贱亦然自毁。亢也，卑也，皆是伪。不高不低，试验如斯，才是“和”。

凡不雅察事物，以本心、天心去看，意境则高；反之，以私欲心、东谈主心去看，则生佛家所谓“障”，意境自低。如若写生者意出于势利，何如画画！

《易》曰：“修辞立其诚。”作画亦须“立其诚”。何谓诚？无欺也。诓骗则无忠诚，无忠诚即无真知，无真知即无真画。抄袭之作即是诓骗。

写诗贵在有真脸色，画画也贵在有真脸色。如画山水，对山水无真爱，哪谈取得真脸色？无形而上学上的参悟，也说不上有脸色。

中国不叫“高慢画”而叫“山水画”，本于“智者乐水，仁者乐山”，是东谈主格的体现。有仁无智，不可纠正社会；有智无仁，则为谁劳动？

山水，生万物以养东谈主，一动一静，一阴一阳，整个这个词东谈主类的生死与发展其实就系在这山水上头。

绘图讲立场，立场要高，则需念念想果断高，东谈主格高。

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东谈主品低即画品低。有东谈主合计此言不公允，需知画是灵魂、生命力、东谈主格之弘扬，而东谈主品低者却以灵魂谄谀，其画品格尚能高乎！

名利心去极少，画品就高极少；名利心增一分，画品就低一分。

我不欢喜“书卷气”的说法，这是以前假文东谈主妄图伸手抢占画坛而胡谄出来的，兴趣兴趣不过乎是：“我是念书东谈主，画得再孬都好。”京剧名家中，谭鑫培、杨小楼都不识字，艺术造诣却很高。四川贾树三既是盲人、又是文盲，竹琴却打得很好。再如盲人阿炳，二胡拉得多动东谈主，为什么那么多念书东谈主比不过他呢？梅兰芳饰演女角，女东谈主还能赶上他么？古希腊的荷马是个三千年前喊街的盲人，只怕也未必上过盲哑学校，但他唱的史诗多好啊！

我平生推赞民间艺东谈主，而不推赞文东谈主画，以其习尚太重，且背离形象过逺。民间文艺则不满勃欝，从古迄今，青史无名而才艺兼绝之民间艺东谈主不知埋没了几许！

创造即发现，要勇于到无东谈主处去发现。莫得常识不可旅行，因此学画的东谈主要多念书，才有创造的才略和要求。

《易》曰：“正人进德求知”，谈德与职业均要日有所进。咱们要读两种书：一、与进德关连者；二、与求知关连者。

前东谈主留住来的书中，糟粕多，精华少。最精微的兴趣兴趣是不可用谈话抒发的，是以熊十力不欢喜别东谈主把他的著述译成英语，以为那样只剩下谈话外壳，狠恶解了他。画的最高意境是凭性灵作画，是看作家的熏陶多高。著书亦然如斯，最精微的兴趣兴趣都在文字翰墨之间，全靠学者体味，深者见深，浅者见浅，物障者见糟粕，邃晓者见精华。

念书，要能放弃与身心有害者。“世智辨聪”之类的书不错不读。多了解一些败兴的常识，骄矜不错家有小女，作念学问就不行了。以前有些败兴东谈主，在一皆就争论荣乐土的菜谱何如。皆白石了不得，他连历代很多大画家的名字也不记，他说：“与我的画无关，我记起他干啥！”